摘要：必须拨开这厚重的遮蔽去显露先秦古之道术的真实。 ...

这是因为对人的信仰与遵守规则的信仰不相容，需要避免之。

另外还缺人权体系，但所谓人权不是天才发明而是法治制度下逐渐总结和固化的结果。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。

人们期待的是救世主，敬畏的是权力。3、以惯例法为形式的民立法法治民立法不单是墨家的主张，而且是华夏传统。撰写了《修墨十境》以信仰为首，并提出当今中国需要一次宗教革新来恢复华夏传统的上天信仰。只要不否认儒家是华夏传统，那么儒学就会继续制造精神失常的人群，继续破坏宪政的努力。第三、信仰必须否定人格的不平等性、对善恶体认能力的不平等性。

既然大家都不是真理的化身，那么就很有必要坐下来谈谈了。另一方面，就民众来说虽然要有高程度的意志自由，但同样要受到来自自生秩序的约束。[54]其三，元者，乾之所由成。

所谓因缘，是指识的现起，就是具有内在的自动的力。……这个心就是许多的缘互相借待而现起的一种相貌，当然不是有自体的，不是实在的。犹复当知，宇宙万有动而愈出，此其层出不穷之故，亦不得不推原于宇宙实体内部本含载复杂性。他认为，乾元本体之根本特征有两义：一义为实体内部含藏复杂性。

[46] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第18页。[39] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第187-188页。

他说：只于万象而计为万象，即不能扫象以证真，这就是理障。在他看来，虚寂而生化乃本体之根本属性，而本心既虚寂又生化，故本心即是本体。因此，以乾元名本体更为恰当，而以本心为本体乃权说。孔子作《周易》，肯定有实体。

如果没有境相，妄执的心也不能作为心相独自现起。以生化说本体，指虚寂不是空无，而是流行不息的宇宙真几。其二，实体是万物内在根源。[57] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第七卷），第567页。

[55] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第七卷），第571页。[③] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第二卷），第14页。

二、摄所归能，得入实智故。应知一一沤相，各各皆以大海水为其真源。

[⑩] 参见萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第86-87页。熊十力说：境若是离开了我的心，便没有这个东西了，因为我的识别现起，粗色境才现起。他说：旧师于一切行而说无常，隐存呵毁，……实际上这一切行，只是在那极生动的、极活泼的、不断的变化的过程中。摘要 熊十力认为，根据应用不无计、依他起性和极微计之辨析，物和识并不具有实在性。[39]正因为如此，熊十力将本体称为太易，即不易与变易的统一。[64]同样，于坤元言‘万物资生者：‘坤化成物。

所谓境，也就是宇宙万物。他说：惟依万物发展之完整体，察其性质之不一，而判以乾坤两大类。

[16]具体来讲，是因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘之相互借待而现起妄执的心。熊十力说：中国哲学以《大易》为宗，其书纲领在双阐不易、变易二义。

他说：由分别起，境方起故。然而，虚寂本体非顽空死物，它必然显发为生化流行的无边胜用。

[48] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第三卷），第3-4页。即，本体超越任何条件的限制，是超越相对的绝对。基于这样两个特征，在熊十力，将本体名为本心只是权说，而将本体名为乾元乃为至论。其在后儒如程、朱分别理气之理，又云实理，阳明所谓良知，亦本体之目。

他说：此在日常生活方面，因应用事物的惯习，而计有外在实境，即依妄计的所由而立名，曰应用不无计。这样，便与执定外境是实有的见解成同样的颠倒。

对此，熊十力借用大乘佛教理论批驳说，若主张事物由极微构成，必须回答极微有没有处所、大小的问题。因此，遂为本体安立一个名字，叫做恒转。

以万物之一元，归藏于万物自身。[53] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第六卷），第3页。

关于别计有，其错误在于不悟此境若离自识便无有物[③]。[13]质言之，熊十力认为世界上一切事物都是诈现的假象。[54] 萧萐父主编：《熊十力全集》（第六卷），第740-741页。熊十力说：唯识的说法，但斥破执有外境的妄见，并不谓境是无的，因为境非离心独在，故说唯识。

[48]很显然，在第一层含义之下，识乃与境相对之心，为妄执之心。因此，虚寂不能脱离生化，因为于生化才可觅得虚寂，此为即用显体。

在他看来，乾元本体可分疏为两个方面的根本特征：其一，实体内部含藏复杂性。[⑤]所谓粗色境，犹言整个的物体，如瓶和盆等之类[⑥]。

即，之所以认为存在各种具体事物，是由于人们具有分别之心。若没有分别之心，便不会有这些事物存在。